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这部大尺度cult片，重点真是“女权”吗？

自打问鼎金狮以来，电影《可怜的东西》在颁奖季上一路披荆斩棘，不仅在金球奖上成功挑落竞争对手《芭比》（音乐喜剧类最(🔆)佳影片和最佳女主角），更是(🌻)一举囊括11项奥(⚡)斯卡提名（仅次于《奥本海默》的13项）。

《可(🔃)怜的东西》和《芭比》均被视(🏍)为女性电影 但后者在奖项上不如前者耀眼

接下来的奥斯卡影后角逐中，石头姐（艾玛·斯通）的赢面很大，凭借“巨婴”到女性主义者这一不可思议的蜕变，她已先后荣膺美国评论家选择电影奖、英国电影(➿)学院奖、金球奖最佳女主角，倘若能够再次斩(🖨)获奥斯卡影后，她将复制七年前凭借《爱乐之城》完成的壮举。

艾(🏴)玛·斯通在金球奖上

而较之评论界不遗(🧢)余力的表彰，《可怜的东西》在影迷群体里却引发了不小争议。

很多人质疑：电影披着女性主义的外衣，却在镜(🤯)头和情节(⚡)设计上行“男凝”和“剥削”之实——尤其体现在毫不节制的性爱场景和妓院戏份中。难道：只有通过不停和男性做爱，女性们才能觉醒？这是怎样直男式的无耻意淫！

我觉得(📌)这(🥈)种(🏐)思路，主要来自对影片大尺度画面的误解：

马克·鲁弗洛饰演的邓肯和那些奇形怪状的男士，各个身材堪忧、形象猥琐，可他们的床伴却是瞪着一双无辜大眼的(⏩)美女石头姐，这好比一朵鲜花不停插在一堆牛粪上......加上欧格斯·兰斯莫斯将性爱场面拍的兽性十足、毫无美感，自然会令很多女观众感到(📮)被冒犯。

我想：倘若跟石头姐床战的不是绿巨人而是高司令(⏫)，一众妓院嫖客也没有那么丑陋，“剥削”、“伪女权”的指责声或许会不会小一些呢？

性事(🕧)双方形象的不对等引发的恼怒心态（还需考虑到演员的名气和地位：一方是奥斯卡、金球双料影后，另一方的嫖客尽皆无名之辈），使人在(🍾)解读电影时易陷入两个方向：一是以现实逻辑去套这部完(🏆)全被架空的非(✨)现实电影，二是基于成见而引发过度(🚏)的脑补。

对贝拉主(🌧)动卖淫的指责(🥝)，就是套用现实逻辑。我当然同意妓女是被剥削的存在，卖淫是对女性系统性的社会压迫而不能是个人简单的自主选择。

但当我们就此情节发出质疑时(🥅)，已经脱离了具体电影：贝拉从设定(⛳)上就不是一个正常女性，她未经社会化洗礼，又怎能从社会的“高度”权衡卖淫利弊？

何况《可怜的东西》就不是一(🍦)个基于真实社会的故事，而是幻想一段历史(📿)上的“平行时空”。

贝拉选(🔸)择卖淫亦出自经济利益的考量，邓肯抢光了“上(🔀)帝”留给她的钱，她要如何独自在巴黎生存？女性主义也强调经济独立(🚝)对女性独立的(👻)重要性——所以，妓院戏(🃏)并不能被简单地视为“反女权”。只能(🥡)说它的呈现方式有欠妥当。

而“过度脑补”则体现在对(🎋)大(😵)量性爱场面的耿耿于怀。其实性爱并非(📢)贝拉探寻自(🎤)我的旅程中的唯一启发，相反却是最不重要的一环。因此，并不能说“整个电影基于女主从插入式XX获得快感这件事”（某瓣高赞短评）——这完全(👱)是误解。

我们不妨仔细捋一下这(🚡)里面的因果关系：

贝拉初尝性快感，靠的是男人么？不，她是靠(💏)自己——也就是无意中发现了自渎的妙(🚽)处。

贝拉是率先发现了性，之后才“发(👫)现”了男人。所以，并(🕧)不是男(📠)人“启发”了贝拉性的快乐。

而且从男人身上，贝拉更多感受(🏇)到的是不快：邓肯无法满足自己，而妓院(🍀)众生更令她滑向(🏔)自己(💡)所谓的“轻蔑愤怒”。这种不快在贝拉与邓肯大战过后发出的灵魂拷问中表露无疑：

邓肯：男(🏝)人无法做个不停。

贝拉：这是生理问题吗？男人的弱点？

邓肯：嗯......或许吧。

这段话讽刺地揭示了男人的虚弱。不管他们嘴上吹嘘自己多厉害，却(🔄)无法满足女性的欲望——特别当这种欲望是没有羞耻心的、未经社会驯化的原始欲望(♍)。

在这种欲望面前，男人们往(📊)往望而却步或者缴械投降。因为男性惯于以欲望主体自居，当他们发现女性居然能够“反客为主”时，就会感到尴尬和恐慌。

男性对自身(🔁)的欲望从来都毫不收敛，却以“合不合礼”来压制女性的欲望。只有那个黑人小哥直言不讳(🎞)地说出：“有礼(👜)的社会，会毁了你（女人）”——欲望的(🗓)双方并不平等，贝拉却要求平等。这才是对贝拉“性欲(📤)过剩”的正解。

男性对女性欲望的规训

话说到这，你大概可以原谅影片中(🍒)的那些性(🏝)爱场景为什么如此激烈肮脏了(😆)：这纯粹是以男性为(🥔)主导的兽(🍎)欲发泄，一点都不平等——明明对方只能(🚁)疲软地来三下，还(🕛)要(🔼)被(🚵)“教育”说违心话“棒极了”。兰斯莫斯正是(🌊)希望这些“不公平”的场景令你感到反胃，生怕你产生看A片时的“代入感”。

相反，在拍摄贝拉自渎场景时(🌾)，兰斯莫斯就没有暴露什么身体部位，他一直(🛑)将镜头对准石头姐的脸，直抵高潮。似乎是想表达：想获得真正的快乐，还不如“自给自足(🚶)”。

想想看：是不是这么个理？所以(💐)我才(🎺)会说：影片中的肉搏戏虽多，却不重要。

再举一个交媾不重要的证明(🐇)：“性欲过剩”的贝拉，其自身却是(⏰)“单性生殖”的产物。维多利亚能变成贝拉只因“上(🎦)帝”给她换了脑子——这是理智“分娩”的结果而与下半身无关。

这一脑子本来就蕴藏在母体中(🥀)，“既是母亲也是女儿”，而更绝的设定是：创造贝拉的“上帝”还是个性无能者......

没有性能力(🚯)的“上帝”依靠科技和自身的理性来造人，而“繁衍(🚖)”人的器官居然是大脑——理性和知识(🤜)的缘起。

在这一反人类的设定中，我们可以看出：兰斯莫斯相信性是原罪，“更高级的人”应该有更(🥞)高级的诞生方式，这流露出(☕)他对人(🚟)性和人类社会的绝望......

所谓的“上帝(🌔)”或者说兰斯莫斯自己，大概对人生是持以这种态(⌚)度：(⏲)人或许不该(🤷)出(📿)生，但既然已经存在，死也没必要。

所以“上帝”会拯救(❣)自杀身亡的不幸女人，但又对自己的选择充满纠结：

我对她的人生一无所知，只知道她痛恨人生到选择放弃甚至永不回头。如果她(🎾)从空虚的永恒中被拖回来......我凭什么决定她的命运呢(⚪)？(🦃)但我本身也有一项认知，我的研究已进展到这一刻，命运赐给我一具死尸以及(🍹)一个(⏲)活体婴儿(🚺)......

这番(🚐)拧巴矛盾的内心剖白说明：“上帝”不认为自己“换脑续命”的(🖇)行为一定是对的。而是既然摊上了这样的命运，只能被迫承受......

以下两部电影，便有助于我们理(🤤)解(⛹)《可怜的东西》真正想表达些什么。

第一部是赫尔佐格的《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》，男主角说过一(💧)句话：“来到这个世上对我来说是个可怕的堕落”。

1974《卡斯帕尔·(🈂)豪泽尔之谜》

与贝拉相似(♋)，卡斯帕尔·豪泽尔一开始也被“父亲”锁在房间里与世隔绝。两个人的大脑也都不“正常”。不同的是：作为与社会格格(🚫)不入的局外人，贝拉凭借着好奇心、主动大胆(🦆)地闯入文明社会并向其发起挑战，最终赢(♊)得了自由，找到了自我；而卡斯帕尔则是被动地被抛入人类社会，最终被文明世界放逐和绞杀。

《卡斯帕尔·豪泽尔之谜》

另一部电影是(⬅)大卫·林奇导演的(📌)《象人(🔚)》，该片同样涉及社会的边缘人（畸形）、医生、精神病院等元素。林奇(😋)同样批判了“文明人”的虚伪(🤟)与残酷。和《可怜的东西》一样，纵(🤑)观全片，里面最像人的，反而是那个最“不正常的人(⛪)”。

1980《象人(🚜)》

说到这，《可怜的东(🈺)西》这(😰)一片名的真正含义便呼之(💲)欲出。

谁可怜呢？表面上看，是身(🗓)不由己的贝拉可怜。“上帝”说她可怜，就连她自己也认为自(🐣)己可(👊)怜。

可如(😑)果兰(🅾)斯(⏺)莫斯是这个意思的话，那片名就该叫《Poor Thing》而不是《Poor Things》。

而“Things”是“thing”的复数。这便一语道(🐸)破天机：可怜的何止贝拉一个。

同样被父亲掌控、身残志坚的“上帝”可怜；被人群排挤、视作异端(🚖)的助手马克(❕)斯可怜；自大、暴躁又脆弱不堪的邓肯也很可怜......妓院那群拥有各种古怪性癖、(🥛)连自身欲望都难以排遣的家伙，更可(🔭)怜。

更不消说，贫民区里那些像狗一样被暴尸户外、无人(💫)问津的可(🐦)怜的死婴了。

可怜的东西：可怜的人类。

在兰斯莫斯看来，所谓“人类社会”不过是冷漠、虚伪又残(🛫)酷的“文明人”彼此逢场作戏的一出“大戏”。每个人都对周遭的真实和真相熟视无睹、对谎言和不公习以为常，活在这样的世上，才是最可怜的。

船员私吞贝拉对穷人的捐款

贝拉在邮轮上邂逅的黑人小哥哈利，便凝聚了影片对人类文明的批判。

哈利指给贝拉看贫(🤒)民窟的死婴，不光囿于阶层批判，而是指出：貌似和谐有序的社会本质，是弱肉强食的吃人盛宴。你看弱者很可怜，可“如果双方位置对调”，结果也是一样。

哈利被老妇人称作“cynic”，意即(🚅)愤世嫉俗者。他最大的(🚉)愤来自：人之异于禽兽者几何？所以他坚信理性无用、坚信知识无用，“我们这个物种没救了”、“哲(💿)学只是(🌋)人们想逃避我们都是猛兽的事实”。

不止哈利一人这么想(😾)，影片很多(🤡)地方都在暗示人与禽兽的边界并不那么明晰。

譬如“上帝”在解剖公开课上就公然宣称：“谁能区分人与禽兽？假如其中有差(🍵)别的话。”

回想尚处在“婴儿”阶段的贝拉，对人想打就打、想摔东西就(🥤)摔东西，行为与小兽无异。当她第一次看到青蛙，第一反应是“杀了它”（很多人小时候都有过虐待蜻蜓、蝴蝶等小动物的行(⤴)为）(🚨)；可随着贝拉对人性和社会的了解与日俱增，再次面对船员虐(⏺)杀海鸥的行为时，显得若有所思。

从杀(🥑)害青蛙的残忍到面对死婴的潸然泪(🎡)下，贝拉对生命的态度慢慢(🌚)发生改(📽)变了。她通过自身的经历和实践证明：同理心是需要“培养”的。因为可以“培养”，所以说人性本身也未必有哈利所想的那么残忍。“如果了解这个世界，就能改善这个世界”——也就是(👚)说：(👌)学习和经验是有用的。

逐渐认清(📣)社会的贝拉是看透社会的哈利的对立面存(👯)在，在她看来(📺)：后者爆棚的负能量，不过是“无法承受世间(🚏)痛苦的伤心小男孩”的逃避之举。他不是她理想(📫)中的那种人。

那要靠什么方法才能避免来自文明社会的荼毒和同化，成就那个独一无二的“自我”呢？

兰斯莫斯给出了他的答案：贝拉光怪陆离的奇幻冒险，高度浓缩了人这一生成(🐤)长的四个阶段：

一、经验

哪怕是被禁锢(🦃)在深宅大院里，贝拉也拥有旺盛的好奇心和求知欲。这点至关重(👘)要。不管性、美食、喝酒(🐱)还是舞蹈(🌬)，哪怕沦落到妓院，贝拉(⛲)都是主动出击、主动选择。她绝对是(🕗)一个不折不(🤾)扣的经验主义者。

这里需(🔊)要补充的一点是：“上帝”看起来与邓(📎)肯(🌅)的(🍡)控制欲颇为相似(⛎)，总以“外面的世界不安全”为由阻止贝拉去探险，其实并不然。他主要是以科学家的理性预防实验对(⛵)象出错，在深层价值观层面，“上(🔴)帝”亦崇尚经验。否则，他也不会向贝拉倾吐如下的心声：

他们（编造的贝拉父母）是勇敢的探险家，因为山崩死在南美洲，他们大胆挑战极限(♉)，付出代价，人生那样才有意义。

有意义的(🍻)人生一定是勇于实践的人生。因此，当贝拉明确(🏈)地告知“上帝”再不让自己出去将会(😵)恨(💠)他的时候，“上帝”便遵从了她的自由意志。

大致说来，“上帝”代表了兰斯莫斯心中理想的父母：因自身遭遇过父辈的强迫而尊重子女的主体性，避免(🗃)了悲剧的延续和轮回。子女(💵)并非温室的花朵，以“爱”之名为其打造一个安全屋是行不通的。

二、知识和艺术

食和性属于本能的范畴，按马斯洛(📼)的理论，当生理层面的最低需求得到满足后，更高一级的追求就会出(😏)现。影片中显现为知识和艺术。

但说实话，不论是聆听楼上女子高歌还是阅读爱默生，贝拉成长中的这一关键“进阶”都刻画得太仓促了。

普及一点爱默生的思想有助于更好地理解贝拉的转变：爱默生推崇直觉，重视个性和心灵的价(🥐)值，批判资本主义泛滥成灾的拜金主义——这些思想(🉑)很契合了贝拉的人物特点和后续作为（捐赠）。

三(📡)、同理心

叔(🙄)本华曾将人类行为的动机分成三种：希望自己快乐、希望别人痛苦、希望别人快乐。简要地来概括这三种动机，便是利己、恶毒和同情。利己和恶毒都是非道德(⛷)的，只(🦉)有同情是真正的道德行为。

贝拉看到死(🏰)去的穷人时流下伤心的泪水，意味着她的“道德自觉”。先前的(👔)她，只有利(🛵)己和恶(⏳)毒（譬如既享受邓肯带来的刺激又想将他扔进海里）(🍎)。直至面对(🍙)众生的苦难，她才将心比心地认识到人之(💃)为人的艰辛。

这也直接影响(🍛)到她后来对邓肯的无能表现出宽恕，并主动迈向妓院品尝底层的“人生百态”：

不经历一番设身处(😐)地的换位思考，同理心便无从建立。

然而，就像知识和艺术施加于她的影响一样，贝拉的“道德自觉”也展(🍎)现得异常突(💟)兀(💵)和(🍐)刻意。这三个概念在兰斯莫斯的手里，真就成“概念”了：它们出现的时机无法与前后情节水乳交融，好似为(🤚)了(🚀)凸显人物变化而适时强行插入的文字说明和注解，并不构成一般意义上的人物弧光。

所以看惯了一般剧情片的观众就难受在这儿：这哪是人(📕)物啊？这不是大段说教么......

或许我们可以这么想：贝拉就不是个“一般的”人物，她本来是“一张白纸”，歌曲、爱默生或贫穷这类“小事”，给她心灵留下的印记当然比“一般人”要大。

正如：你对自己童年的印象会记忆犹新(🤣)，因为一(🍮)切都是新奇和放大的(👼)。

四、历史追(🌷)问

贝(🥎)拉最后选择“回归”家庭、“报仇”前夫的戏码(🙇)则(🧤)可以这么理解：她终于能够直面自己。

对自我的反思、历史的反思属于最高级的智性活动，这意味着贝拉真正的脱胎换骨、长大成人。

她只想弄清一切的(🥠)前因(🎏)后果，明白自己从何处来，才能知晓未来将向何处去。

给前夫换(🕕)羊脑的本意并不是报复，而是自保。她是在继承和践行“上帝”留(🙊)给她的科学和理性遗产(🔀)，仅此而(🏮)已。

在对贝拉的(❌)冒险旅程仔细梳理过后，我们会发现：《可怜的(🚋)东西》是通过一(🤠)个幻想(🕓)中的(🗺)完美女性来教你做人。用一具本来(🐣)最“没人性”的生命体的进化，来反衬“正常”人性的可怜与可鄙。

超越世俗(🦍)污染的、凌驾于文明之上的“理想人性”究竟什么模样才是影片探讨的重心，女权主义尚在其次。

所以，“女权-伪女权”的争论，甚(📭)至怀疑兰斯莫斯是不是在(🏆)故意“辱女”实在是跑偏了方向。

其实《可怜的东西》并不费解(🍲)，只是它凭空搭建的那个世界和女主角“超越人性”的人(💙)性，让早已习惯现实主义(🚛)议题的观众不习惯。若非优良的视听与置景，恐怕更多人难以忍受。

要我(🌾)说(🍣)，它真正的(🏺)问题在于表达过于生硬甚而浅显。影片的深度包不住它天马行空的(🔰)设定，而它呈现的“理想人性”也并没有构成一份明确的答案。

它提出问题，却(😿)无力解决。当然，又有(🛰)谁能解决“人性”呢？

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